Izquierda Cristiana de Magallanes - Noticias y Comentarios *

Asamblea está programada para el 4 de abril

JPM el 23-03-2009, 22:28 (UTC)

- Partidos Comunistas, Humanista, Izquierda Cristiana y movimientos políticos y sociales realizan invitación abierta a la comunidad para debatir sobre el futuro de la región y el país.
Una asamblea participativa y con temas acotados es la forma elegida por la izquierda extraparlamentaria para enfrentar las próximas elecciones presidenciales y parlamentarias. "Necesitamos un programa de unidad que refleje la construcción de un modelo de desarrollo económico solidario, que defienda los derechos de los trabajadores y resguarde el medio ambiente. Eso hoy no existe", explicó la Secretaria Regional del Partido Comunista, Tamara Avendaño.

La invitación es abierta a toda la comunidad de izquierda, y a las organizaciones sociales y gremiales de la región. "Queremos formular una propuesta alternativa de Programa de Gobierno y Desarrollo para Magallanes, con identidad local, de carácter amplio, y que finalmente formará parte de la visión de país que la izquierda se propone instalar y construir a nivel nacional", agregó la Dirigenta de la IC Gladys Neira.

La actividad convocada por los Partidos Humanista, Comunista e Izquierda Cristiana se desarrollará el próximo 4 de abril.

En dicha ASAMBLEA los actores sociales y políticos de la izquierda reunidos en un encuentro amplio y pluralista, discutirán acerca de las grandes orientaciones para una estrategia de desarrollo alternativo y de un programa de gobierno, de claro contenido antineoliberal y que abra nuevas perspectivas al desarrollo de esta región.

La discusión y propuesta de Magallanes se unirá a la que se realice en todas las comunas del país. El evento final se desarrollará en Santiago, a mediados de abril..

En un documento desarrollado conjuntamente por los partidos de izquierda de la región se expresa la necesidad de construir y recoger la herencia histórica de la izquierda de Magallanes.

De manera textual se señala que "constatamos en el presente, que Magallanes es víctima de un sistema de desarrollo capitalista neoliberal, excluyente, con una fuerte concentración del capital en unas pocas manos nacionales y extranjeras, con una legislación que favorece preferentemente a los empresarios y perjudica a los trabajadores, y un sistema político centralista que priva a la región de sus potencialidades de decisión y de autonomía".

Más adelante el mismo documento indica que "Magallanes tiene hoy una economía frágil y dependiente, sobre todo en medio de una crisis económica global, con empleos más precarios, con mano de obra inmigrante con bajos salarios, con PYMES debilitadas por el endeudamiento y la insensibilidad del sistema y del gobierno, con niveles de crecimiento mas bajos que todo el resto del país, con leyes de excepción que favorecen a las empresas pero que no contribuyen a empleos de calidad ni a remuneraciones suficientes".

Finalmente los dirigentes recalcaron que "este es un año de movilizaciones y que en medio de ellas se realizarán las elecciones", y que en ningún caso para la izquierda " las elecciones son un tema alejado de los graves problemas que sufren los trabajadores de este país".

APORTES AL DEBATE TEOLÓGICO SOBRE EL ABORTO TERAPÉUTICO EN CHILE

Alvaro Ramis, Cronica Digital el 23-03-2009, 14:12 (UTC)

Chile es uno de los pocos países del mundo que prohíben el aborto en todas sus formas, incluso en los casos en que la vida de la madre está en riesgo. Sin embargo, es importante recordar que por más de cincuenta años nuestra legislación contempló la posibilidad del aborto terapéutico. La legislación sanitaria vigente hasta 1989 afirmaba: "Solo con fines terapéuticos se podrá interrumpir el embarazo. Para proceder a esta intervención se requerirá de la opinión documentada de dos médicos cirujanos". Esta cláusula se contenía en el código sanitario de 1967, que reconocía en su artículo 119 el decreto con fuerza de ley Nº 226 del 15 de mayo de 1931.

El aborto terapéutico se plantea en circunstancias clínicas en las cuales los intereses vitales de la madre entran en conflicto con los intereses vitales de su hijo que está por nacer. Es necesario diferenciar esta situación con otras tipologías de abortos con los cuales se le suele confundir. No se trata del "aborto eugenésico" o "evantrópico”, que se practica en los casos en que el embrión o feto presenta alguna anomalía, ni tampoco del "aborto por compromiso moral" que se implementa en casos de violación.

En 1989 la comisión legislativa de la junta militar de gobierno aprobó la ley Nº 18.826 , que entre otros aspectos derogó el articulo Nº 119 del código sanitario. En virtud de esa ley, en la actualidad cualquier maniobra abortiva que se realice, sin importar los objetivos con que ellas se persigan, es ilegal. La actual legislación chilena tipifica todo aborto como delito contra el orden de la familia y la moralidad pública. Pena con cárcel de 3 a 5 años a la mujer que aborta, pena que es rebajada si el aborto se realizó para "ocultar la deshonra" de la mujer". Del mismo modo, establece la obligación del personal de salud de denunciar a las mujeres que acuden a los centros asistenciales debido a complicaciones causadas por una práctica abortiva.

En casos recientes (como el de Griselle Rojas en enero de 2003, quién presentaba un tumor en la placenta llamado "mola" que se desarrolló rápidamente comprometiendo su pulmón, y donde además el feto tenía una grave enfermedad cromosómica que le impedía su sobrevivencia) las autoridades han prohibido el aborto terapéutico y han impuesto un aborto indirecto o "interrupción del embarazo' en la forma de una cesárea anticipada, anterior a las 20 semanas de gestación.

Este tipo de casos ha evidenciado los límites del actual marco legal. Ha sido el Colegio Médico de Chile quién ha insistido recurrentemente en la necesidad de reformar la legislación sanitaria a fin de evitar que una conducta médica legítima pueda derivar en responsabilidades penales para el médico y para la madre. Para el colegio médico existe una clara diferencia entre el "aborto provocado", el cual consideran como no aceptable de acuerdo a los establecido en su Código de Ética, y el aborto terapéutico. Según el presidente de la institución, el doctor Juan Luis Castro "Esta acción está en perfecta concordancia con el primer principio moral que se le impone al médico que es el respeto a la vida humana. Por lo tanto, asegurar la protección de sus pacientes, en aquellas situaciones excepcionales en que existan factores objetivos que impliquen riesgos de morbilidad o mortalidad maternas, es del todo legítimo y digno de considerar para todo médico respetuoso de su ética profesional" . Según esta institución la experiencia clínica evidencia situaciones objetivamente conflictivas, que exigen al personal médico la capacidad de tomar decisiones sin dilación y que plantean, a pesar de los avances de la ciencia médica, el problema del aborto terapéutico.

Los especialistas distinguen entre los casos en que es el cigoto, el embrión o el feto el causante directo o indirecto del compromiso vital de la madre de los casos en que la amenazan a vida materna se origina en la condición de embarazo o su patología que no es de origen fetal. Algunas de las patologías que entrañan el riesgo de vida materna son entre otras, la rotura de bolsa amniótica, la infección del huevo o la sepsis materna, el embarazo ectópico tubario u ovárico, enfermedades trofoblásticas como la mola, síndrome trombocitopénico trombótico, embolia amniótica pulmonar, hipertensión portal. En todos estos casos la continuidad del embarazo comporta riesgos que justificarían una modificación en la legislación vigente.

Uno de los factores que ligados a este debate es la constatación de las diferencias en el tratamiento de esta disyuntiva ética y legal, dependiendo si la paciente concurre a un centro de salud privado o si lo hace a centros públicos. La experiencia de muchas mujeres constata que en centros privados esta situación se aborda con gran discreción y un aborto terapéutico suele ser fácilmente caratulado como interrupción del embarazo o aborto indirecto, aunque en los hechos no lo haya sido. Es diferente el procedimiento en establecimientos de la red pública, sector que cobija muchos casos de mujeres temporeras que producto de constantes exposiciones a pesticidas suelen presentar embarazos de fetos alencéfalos, que no lograrán sobrevivir.

2. LA RELEVANCIA DE LAS OPINIONES RELIGIOSAS EN EL CURSO DE ESTE DEBATE.

En el contexto anteriormente descrito, desde 1991 a la fecha se han presentado a la discusión parlamentaria distintos proyectos de ley que han buscado reintroducir la figura del aborto terapéutico en los marcos establecidos hasta 1989 . Estas propuestas no han logrado hasta ahora prosperar y se encuentran en trámite para su despacho.

Un factor relevante que ha imposibilitado la aprobación de estas reformas ha sido la fuerte oposición que ha desplegado la Iglesia Católica. Los argumentos éticos y teológicos que se han esgrimido desde la Conferencia Episcopal de Chile se han centrado en el temor de que la restauración de la legislación anterior a 1989 signifique un primer paso hacia la legalización total del aborto. En esa línea se ha manifestado, por ejemplo, Mons. Alejandro Goic, al afirmar en enero de este año: "Con los adelantos de la medicina en ninguna parte del mundo se habla de aborto terapéutico. Aquí algunos que se creen muy avanzados, están atrasadísimos. ¿Por qué no son sinceros y dicen lo que queremos es el aborto y este es el primer paso? ". Este es un argumento que prejuzga intencionalidades y que no entra en el núcleo del debate.

Por otra parte, investigadores vinculados a la Pontificia Universidad Católica de Chile han abordado el tema de fondo, para señalar que "el único caso que entraría en cierto sentido en la acepción propiamente terapéutica, pero que no se aplica en relación con una maniobra abortiva, es aquella muerte fetal que resulta de la realización de una acción impostergable de carácter estrictamente médico en la madre, es decir, orientada a salvaguardar su salud o su vida, y que trae como consecuencia, no querida ni buscada, la muerte del feto, como sería por ejemplo la extirpación de un tumor uterino ,'. De acuerdo a esta opinión, en este caso se trata de un "aborto indirecto" o "interrupción del embarazo", por lo cual se estaría ante una muerte no provocada directamente ni buscada, sino derivada de una terapia. Por lo tanto, todas las otras maniobras terapéuticas que busquen directamente la muerte fetal deberían ser catalogadas como abortos directos, y deberían ser sancionados éticamente, y penalmente, de idéntica manera a las demás formas de aborto.

Esta postura reafirma el planteamiento de Pio XII, quién en un discurso dirigido a los participantes del Congreso de la Unión católica italiana de obstetras en 1951 postuló que "...es erróneo poner el asunto en términos de la vida del niño o de la madre. No, ni la vida de la madre ni la del niño pueden ser objeto de un acto de directa supresión. Solamente puede existir una exigencia. Hacer todo esfuerzo por salvar ambas vidas. "

Este tipo de argumentos sostiene que incluso si el aborto terapéutico busca proteger la vida de la madre es claramente un aborto directo, y por este motivo, un acto ilícito. Ya que la vida de la madre y del ser en gestación tiene la misma dignidad y el mismo valor no competería a la sociedad ni a la autoridad pública conceder el derecho a la vida a unos y quitárselo a otros . . De acuerdo a los académicos de la PUC: "Quienes se inclinen por sacrificar la vida del feto en aras de resguardar la vida de la madre parten del presupuesto de que la vida de la madre tiene mayor valor que la del hijo, lo que es arbitrario y falso" .

3. ¿UN DEBATE IMPOSIBLE?

Tras esta posición se sostiene con fuerza la inviolabilidad de la persona humana desde el momento mismo de la concepción, posición que es ampliamente respaldada por la tradición de la Iglesia. Sin embargo, en los últimos veinte años las orientaciones teológicas morales sostenidas por el magisterio de la Iglesia Católica, ha derivado en este punto hacia posiciones fuertemente deontológicas (no-consecuencialistas) en detrimento de posiciones teleológicas y contextualistas . Por este motivo, si en los años inmediatamente posteriores al Concilio Vaticano II muchos moralistas e incluso obispos católicos consideraron en forma profunda algunos factores que pueden legitimar un aborto terapéutico, en la actualidad esas voces no se escuchan con frecuencia. Por este motivo, la afirmación justa y necesaria de la vida del nasciturus ha tomado un curso en el que predomina un enfoque centrado en una interpretación rigorista de la ley natural, que excluye bajo el calificativo de relativistas a otros sistemas morales, como el probabuilismo , probabiliorismo y el equiprobabilismo, que han convivido en el seno del catolicismo desde hace siglos.

De esta forma se han impuesto al interior de la Iglesia posiciones que tienden a clausurar el debate desde argumentaciones teológicas, tales como las sostenidas en 1974 por el ex senador Jaime Guzmán en los debates de la Comisión de Estudios Constitucionales: "La madre debe tener el hijo aunque éste salga anormal, aunque no lo haya deseado, aunque sea producto de una violación o, aunque de tenerlo, derive en su muerte... Ella tiene el deber de sujetarse siempre en la ley moral, cualquiera sea el dolor que ello acarree, pues constituye, precisamente, lo que Dios ha impuesto al ser humano".

Al mismo tiempo, esta posición suele desconocer la atingencia de las instituciones médicas y científicas para pronunciarse respecto a la punibilidad o permisividad del aborto terapéutico. Al respecto la Congregación para la Doctrina de la fe afirmó en 1974: "Por lo demás no es incumbencia de las ciencias biológicas dar un juicio decisivo acerca de cuestiones propiamente filosóficas y morales, como son la del momento en que se constituye la persona humana y la legitimidad del aborto"

El efecto político de este tipo de planteamientos es el fortalecimiento de posiciones fundamentalistas al interior de la comunidad eclesial, que consideran que la opinión religiosa debería imponerse sobre las leyes de las sociedades democráticas, ya que sus premisas se basan en principios inmutables y universales . Al mismo tiempo, estas afirmaciones son sostenidas de un modo crecientemente fideísta, por lo cual el debate sobre ellas sería irrelevante, ya que las verdades afirmadas por revelación divina deberían creerse aún si no encuentran soporte en la razón humana.

Frente a esta imposibilidad de afrontar un debate racional con las posiciones religiosas y éticas, la comunidad científica tiende a sostener, de modo reactivo, que en los casos de aborto terapéutico debe ser el médico tratante el que asuma autónomamente los riesgos ante cada caso. Al respecto el doctor Carlos Valenzuela sostiene que "La medicina y la ética médica, por una parte, y el conocimiento científico de la etiopatogenia, por otra, son suficientes para la toma de decisiones. No se necesitan la filosofía, ni la teología, ni el consecuencialismo, ni la ética situacional, ni la discursiva, ni la bioética . Tras esta argumentación se constata que este especialista percibe la esfera religiosa y espiritual como esencialmente irracionalista y fideísta: "Atribuir a la racionalidad o a la intelectualidad la capacidad para resolver el problema, dado que son elementos espirituales, es erróneo y lamentable”. Por este motivo su propuesta supone la renuncia consiente a cualquier intento de alcanzar un consenso racional respecto a este problema y la imposición unilateral de los criterios de orden médico y científico.

Como consecuencia de esta situación, la sociedad chilena parece abandonada a distintos "juegos de lenguaje" moral que se encuentran irremediablemente condenados a coexistir sin la más mínima posibilidad de alcanzar una decisión que alcance una legitimidad social básica y compartida. Por este motivo, la correlación de fuerza política y los vaivenes de la opinión pública se constituyen como los únicos factores que podrían determinar la postura que se imponga en el país en relación al aborto terapéutico. Esta situación supone que siempre, en cualquier caso, una parte significativa de la sociedad chilena va a deslegitimar el marco legal que se ha impuesto al respecto.

Ante este escenario es posible proponer una alternativa, basada en la relectura crítica de la tradición católica respecto al aborto terapéutico, que explícitamente se plantee romper con la deontología rigorista y se aproxime a las tradiciones moderadas que han permitido en muchos otros casos resolver disputas públicas que han comprometido valores ligados a la fe y a la convivencia democrática de las naciones.

4. ANÁLISIS CRÍTICO DE LA TEOLOGÍA CATÓLICA EN RELACIÓN AL ABORTO TERAPEUTICO.

4.1 Infanticidio y aborto en la tradición veterotestamentaria.

El Antiguo Testamento aborda profusamente el infanticidio, ya que constituye una práctica común en los pueblos con los cuales Israel debe convivir. En algunos casos se trata de prácticas sacrificiales y cultuales, las que son condenadas explícitamente en Deuteronomio 12:31: "No obres de esa manera con el Señor, tu Dios. Porque él considera abominable y detesta todo lo que ellas hacen para honrar a sus dioses, ya que llegan incluso a quemar a sus hijos y a sus has en homenaje a esos dioses". Al mismo tiempo, el relato del sacrificio inconcluso de Isaac por parte de Abraham (Gn 22, 1-19) se constituye como referencia simbólica que explica la discontinuidad de Israel en relación a este tipo de sacrificios, extendidos entre los pueblos de la región. En otros casos, el infanticidio aparece como una política deleznaba, de control de la población esclavizada. Es el caso de la matanza de los niños hebreros en Egipto, relatado en Ex. 1, 8-21.

Esta actitud de fuerte y explícita condena al infanticidio contrasta con la ausencia de referencias al aborto en los textos veterotestamentarios. Prevalecía en Israel la postura común a los pueblos circundantes, que consideraban que el feto no tenía existencia plenamente humana antes de su nacimiento, y que el aborto en cualquier época del embarazo era completamente permisible, si se hacía en favor de la vida y la salud de la embarazada. Por este motivo el aborto no se menciona en las extensas listas de faltas que se imputan a los pueblos de Canaán, en Levítico.

Como contraargumento, algunos teólogos han afirmado que en ciertos pasajes se reitera la expresión judía "desde el seno de mi madre", en contextos de elección divina o señalamiento profético por parte de Yahvé, que mostrarían que Israel otorgaba un grado de conciencia al feto en gestación. Es el caso de textos como Jueces 16,17 (Descubrió Sansón todo su corazón, y le dijo: Nunca á mi cabeza llegó navaja; porque soy Nazareo de Dios desde el vientre de mi madre") o el Salmo 22,9-11 (a ti fui entregado desde mi nacimiento, desde el seno de mi madre, tú eres mi Dios) . Estos textos se han interpretado así como un argumento a favor de la tesis de la "animación temprana", que dividirá las opiniones teológicas durante la escolástica medieval.

Sin embargo, estos análisis no concuerdan con la antropología hebrea, que a diferencia del dualismo helenístico, concebía al ser humano de modo unitario, reconociéndolo antropológicamente como un ser múltiple pero de modo integrado. Por este motivo el hebreo bíblico carece de palabras equivalentes a "cuerpo" y "alma". Erróneamente, los teólogos cristianos tradujeron los conceptos hebreos basar (transitoriedad de la creatura) y nefesh (aliento, vida, sujeto de la vida corporal y de los deseos), por los términos griegos soma, sarx (cuerpo, carne) y psiqué (alma). En ambos casos no se designan dos dimensiones distintas del ser humano, sino su unidad. Por eso no debe extrañarnos que las traducciones tradicionales de la Biblia atribuyan funciones psicológicas a los órganos corporales y viceversa, ya que este tipo de conceptos no logra captar la sutileza de las categorías antropológicas del hebreo. Así resulta que encontramos frases como "exultarán mis riñones" (Prov 23, 16), "aun de noche mis riñones me instruyen" (Sal 16, 7), "alma hambrienta" (Sal 107, 9), "alma sedienta" (Prov 25, 25), "diré: Alma, descansa, come, bebe, banquetes" (Lc 12, 19). Por este motivo, sostener desde la antropología hebrea las disquisiciones sobre la animación temprada o secundaria de los seres humanos es completamente improcedente.

La concepción hebrea respecto al aborto queda mucho más clara si se analiza el único pasaje en que explícitamente se menciona la situación. Se trata de Éxodo 21.22-25: "Si unos hombres, en el curso de una riña, dan un golpe a una mujer encinta, y provocan el aborto sin más daño, el culpable será multado conforme a lo que imponga el marido de la mujer y mediante arbitrio. Pero si resultare daño (a la mujer), darás vida por vida, ojo por ojo, diente por diente, mano por mano, pie por pie, quemadura por quemadura, herida por herida, cardenal por cardenal.

Es un texto de legal en el marco del establecimiento del código de la alianza, que contiene una larga serie de normas, basadas fundamentalmente en el criterio de la ley del talión, que consistía en un principio jurídico de justicia retributiva en el que la norma imponía una pena idéntica al crimen cometido. En el caso del aborto no se aplica la ley del talión, porque lo que se resguarda es el derecho del padrea tener descendencia, y por lo tanto se impone una multa que puede ser definida mediante arbitrio. En cambio, si se trata del daño a la madre se aplica rigurosamente la ley del talión. Si la vida del feto y de la madre se hubieran considerado como equivalentes, el castigo a este aborto debería haber consistido en la aplicación coherente de la ley del talión.

4.2 Los debates sobre la vida y la sexualidad en el Nuevo Testamento.

La moral judía en el contexto de vida de Jesús de Nazaret no puede haber variado significativamente respecto a las concepciones veterotestamentarias. En ese momento Israel debate el problema de la resurrección, tesis que es defendida desde el campo fariseo ante el partido saduceo. En la literatura apocalíptica judía surgen imágenes sobre la resurrección de los muertos "en el día de Yahveh”. Sin embargo, esto no significa que en el evangelio se desplace la antropología unitaria de Israel. Al contrario, solamente cuando el cristianismo entró en contacto con la cultura griega, se comienza a pensar en términos de que el alma se encuentra presa, o cuando menos habita, dentro del cuerpo.

Por lo tanto, para el Nuevo Testamento las discusiones sobre el momento en que acontece la hominización en el proceso de gestación no serían comprensibles. Más bien, es posible constatar que los evangelios dan cuenta fenomenológicamente de las manifestaciones de vida de los bebés en gestación. Es el caso del relato de la visitación (Lc. 1,32,) en que se narra que "en cuanto Isabel oyó el saludo de María saltó de gozo el niño en su seno”. Pero no es posible buscar en estos textos un debate al respeto.

Por otra parte, en las cartas Paulinas aparecen variadas sanciones y referencias condenatorias a distintas prácticas sexuales frecuentes en la cultura greco romana: Rom 1, 18-31; 1 Tim 1, 10; 1 Cor 6,9-10; 1 Cor 7,9, Gal, 5, 20-21, Ap. 9, 21-18, entre otros. Sin embargo, no aparecen referencias al aborto.

4.3 Jesús y la moral contextual.

La gran novedad que el Nuevo Testamento incorpora en el plano moral es la ruptura con los criterios legalistas sostenidos por la tradición farisaica. Un ejemplo pertinente a nuestro estudio lo encontramos en Jn. 8, 1 -11. Se trata de un texto en el que Jesús es conminado a legitimar la lapidación de una mujer adúltera. El argumento de los fariseos y escribas que le presentan el caso es: "Maestro, esta mujer ha sido sorprendida en flagrante adulterio. Moisés, en la Ley, nos ordenó apedrear a esta clase de mujeres. Y tú, ¿qué dices?". En esta acusación se oculta un engaño, ya que el fundamento legal que sostiene este procedimiento es diferente al expuesto por los acusadores: en Deuteronomio 22,22 -24, y de acuerdo a la ley del Talión, se estipula que "tanto la mujer como el varón, los dos tienen que morir".

La actitud de Jesús rompe con la lógica universalista de los fariseos para proponer una solución contextualizada: "El que no tenga pecado, que arroje la primera piedra". La respuesta ofrecida no niega la falta de mujer (Vete, no peques más en adelante), pero la circunscribe a un contexto social en el cual los acusadores son puestos en entredicho: "Mujer, ¿dónde están tus acusadores? ¿Nadie te ha condenado?"

Comentando este texto Judith van Osdol afirma: "al agacharse Jesús se pone al lado y a la misma altura que ella, al mismo nivel, como ella está agachada en el polvo, tratando de protegerse de las piedras que vendrán. Y Jesús dice con su cuerpo si la matan a ella primero deben pasar por mi cuerpo, protegía a la mujer con su propio ser; segundo cuando Jesús se agacha asume físicamente el rol y el lugar físico del varón culpable, adúltero que por ley debería estar presente en el escenario y no está, no asume esta posición. Jesús, tanto en este texto como en la cruz, asume la posición del culpable, cuando es inocente, de hecho sabe en carne propia la consecuencia del pecado que en la cruz perdona también con cuerpo propio. Al estar al lado de ella Jesús no está condonando el acto de adulterio, el adulterio sigue siendo un pecado, y sigue estando fuera de la Voluntad de Dios; Jesús acá no condona el adulterio sino que reconoce en la práctica de la ley que es la mujer que lleva la culpa, la carga, la condena y el castigo, y el hombre sigue impune. Al agacharse a su lado no dice que lo que hizo fuese correcto, sino que ella no debería morir por eso. "

Desde la palabra y la práctica de Jesús se hace evidente que su marco de análisis moral parte de la situación misma a la que se enfrenta. Como afirma Dietrich Bonhoeffer, en relación a la ética cristiana: "Por consiguiente, su proceder no está establecido de antemano y de una vez por todas, es decir, a modo de principio, sino que surge con la situación dada. No dispone de principio alguno absolutamente válido, que tendría que poner en práctica fanáticamente contra toda oposición de la realidad, sino que trata de captar y de hacer lo que es necesario, "mandado ", en la situación dada"

4.4. Los debates sobre el aborto en la Iglesia primitiva.

El aborto emerge como tema explícito en la literatura moral cristiana en torno al año 100 d. de C., y en el contexto de la inserción cultural en el ambiente greco-romano. La primera referencia se encuentra en la Didajé, junto a una serie de normas de conducta: "No matarás; no cometerás adulterio; no prostituirás a los niños, ni los inducirás al vicio; no robarás; no te entregarás a la magia, ni a la brujería; no harás abortar a la criatura engendrada en la orgía, y después de nacida no la harás morir." (Didajé II)

De esta forma, el rechazo al aborto y al infanticidio va a ser considerado como uno de los signos identitarios de los cristianos, que los distinguirá de las prácticas culturales de su entorno. En el S. II, la carta a Diogneto trata de mostrar la completa integración a la sociedad de los seguidores de Cristo: "Los cristianos no se distinguen de los demás hombres ni por su tierra, ni por su lengua, ni por sus costumbres. En efecto, en lugar alguno establecen ciudades exclusivas suyas, ni usan lengua alguna extraña, ni viven un género de vida singular". Sin embargo, también afirma la singularidad del cristianismo: "Se casan como todos y engendran hijos, pero no abandonan a los nacidos. Ponen mesa común, pero no lecho. Viven en la carne, pero no viven según la carne. Están sobre la tierra, pero su ciudadanía es la del cielo”.

Es importante comprender que en este período se distingue el aborto realizado en el contexto del adulterio de aquel provocado dentro del matrimonio, que no es condenado expresamente. La primera condena magisterial aparece en el Concilio de Elvira, en donde condena al aborto resulta como un agravante de las faltas a los compromisos nupciales: "Si alguna mujer en ausencia de su marido cometiera adulterio, y de sus resultas concibiere, y después de esto matase a su hijo, no recibirá la comunión ni aun al fin de la vida, por haber duplicado la maldad . El centro del interés en este período es el rechazo al aborto como medio de ocultación de la fornicación y el adulterio .

4.5. Las discusiones medievales sobre la animación.

En torno al Siglo IV se enciende en occidente la polémica acerca de en qué momento el feto puede ser considerado ser humano. Las opiniones de los Padres se dividían entre quienes sostenían la animación inmediata y animación retardada.

Esta discusión no surgió con el motivo de legislar sobre el aborto terapéutico o para enfrentar un conflicto bioético como lo entenderíamos hoy. El interés era estrictamente teológico. El motivo de la disputa era determinar la causa de la persona. Los Padres que defendieron la animación retardada (como San Jerónimo, San Agustín o Santo Tomás) querían afirmar que la causa de la persona, es Dios mismo. De esa forma separaron el momento de la fecundación del instante de la animación para instituir un momento en que la acción de Dios "animaba" al ser humano.

La minoría de los Padres afirmó la tesis de la animación inmediata, defendida por Tertuliano en el siglo 111 y por San Alberto Magno en el siglo XIII, defendieron la hominización inmediata. Al respecto Tertuliano afirma, de acuerdo a las teorías médicas de la época: "A nosotros se nos tiene prohibido el asesinato bajo cualquier forma. Ni siquiera se nos permite destruir el feto en la matriz en tanto la sangre fluya para formar un ser humano" .

Sin embargo, esa doctrina ha sido siempre vista en la tradición eclesial como dualista, ya que tiende a afirmar que el alma racional no forma una unidad con el cuerpo humano. Por este motivo se impuso la tesis de la animación retardada, basada en la idea hilomórfica del ser humano. Implica que la hominización se retarda hasta cierto momento después de que el embrión se ha desarrollado, llegando a ser un cuerpo plenamente humano. A pesar del potencial del cuerpo como materia, no hay persona humana sin el principio realizador de la forma, el alma. Esta forma sustancial, o alma, solamente puede estar presente en un cuerpo capaz de recibirla, por lo que se requiere de un cuerpo que se haya desarrollado más allá de los niveles iníciales del embarazo.

Esta ideas es muy clara en los padres: San Jerónimo, en carta a Algasia, explicaba: 'El esperma se forma gradualmente en el útero y no se puede hablar de homicidio antes que los elementos esparcidos reciban su apariencia y sus miembros' (Epístola, 121, 4). San Agustín admite que sólo a partir de los cuarenta días después de la fecundación se puede hablar de persona. Santo Tomás de Aquino retoma la tesis aristotélica de la sucesión progresiva de almas (sensitiva, animal, racional) no reconoce como humano el embrión que todavía no ha cumplido los cuarenta días en el caso de los varones y 80 días en el caso de la mujeres, momento en el que se infundiría el 'alma racional’ .

En este contexto se entiende la afirmación de San Agustín: "La gran pregunta sobre el alma no se decide apresuradamente con juicios no discutidos y opiniones temerarias; según la ley, el acto del aborto no se considera homicidio, porque aún no se puede decir que haya un alma viva en un cuerpo que carece de sensación ya que todavía no se ha formado la carne y no está dotada de sentidos" . San Agustín, en compara la posible resurrección de fetos abortados plenamente formados con aquellos que no lo están. Dice de los últimos: "Pero quién no está dispuesto a pensar que los fetos sin forma mueren como semillas que no han fructificado y llegarán a su plenitud potencial por la gracia de Dios al final de los tiempos ". San Agustín ve claramente que la persona como tal comienza en algún momento después de que el feto ha empezado a crecer.

Un análisis profundo revela que tanto el control de la natalidad como el aborto son condenados por San Agustín solamente bajo el aspecto sexual del pecado, ya que desconectan el acto conyugal y la procreación pero no por ser un homicidio .

En consecuencia con la doctrina agustiniana, la Concordia discordantium canonum de Graciano(S XIII), que puede ser considerado el primer compendio del derecho canónico, afirma en el canon Aliquando, que sólo se impondrá el castigo canónico para el aborto del feto "animado" . En la misma línea se manifestaron Inocencio III (PP. 198 - 1216.) y Gregorio IX (PP. 1227-1241). Sin embargo, en otra parte del mismo canon se condena el aborto y la anticoncepción si se llevan a cabo para satisfacer la lujuria y con odio premeditado. En esos casos impone la penitencia por homicidio . Esta distinción vuelve a evidenciar que en este período el aborto es fundamentalmente una sanción a las prácticas sexuales impropias.

Este énfasis también aparece en los códices penitenciales irlandeses del siglo VII, que incluyen el aborto, entre otros pecados sexuales. Se señalan castigos diferenciados por destruir un embrión antes de la animación y después de ella. En cuanto a la gravedad de las sanciones el aborto es sancionado casi de igual forma que las relaciones sexuales ilícitas. En el penitencial atribuido a Bede (siglo VIII) se afirma:

"Una madre que mate a una criatura antes de cuarenta días hará penitencia por un año. Si ocurre una vez que la criatura vive (ella hará penitencia) como asesina. Pero se debe tomar mucho en cuenta si la pobre mujer lo hace porque se le dificulta el sostener (a la criatura) o si es una prostituta y lo hace para esconder su maldad .

La doctrina de la animación tardía fue ratificada por el Concilio de Trento como doctrina oficial de la Iglesia Católica en el siglo XVI.

4.6 La aplicación de esta doctrina en el campo del aborto terapéutico.

Juan de Nápoles (S. XIV) va a referirse explícitamente a la situación del aborto terapéutico, validándolo si el feto todavía no recibía la infusión del alma, es decir, con anterioridad a los 40 días en los hombres y 80 días en las mujeres. Al respecto este teólogo afirmó: "Porque aunque él (el médico) impida la animación del futuro feto, no causará la muerte de un ser humano”.

En el mismo siglo XVI, Antonio de Córdoba (1485-1578) va a plantear la posibilidad del aborto terapéutico, ya que a su juicio la madre tiene el derecho prioritario a la vida bajo el principio jurídico del uti possidetis iure. En este caso Antonio afirma que el feto es un agresor injusto de la madre, por lo cual el médico podía usar cualquier tratamiento para salvar la vida o salud de la madre, aun si accidental o indirectamente causaba la muerte del feto.

En el S XV San Antonio de Florencia, reafirmara la doctrina de Juan de Nápoles y se abrirá a la legitimidad del aborto terapéutico si se realiza con anterioridad a la infusión del alma. Pero el mismo tiempo, el santo se opone al aborto terapéutico en los casos en los que hay dudas sobre el tiempo de gestación del embarazo. La misma opinión sostiene el canonista Martín Azpilcueta, quién sigue la doctrina anterior y afirma: "Cuando el doctor cree que probablemente el feto no ha sido animado, el doctor no causa la muerte de un ser humano".

En el siglo XVI el jesuita Tomás Sánchez (1550-1610) afirmó circunstancias atenuantes por las cuales el aborto sería permitido en ciertas circunstancias. Si bien sostuvo que el aborto es ilegítimo si tiene como finalidad ocultar el pecado y la lujuria, una mujer podría usar medios médicos para salvar su propia vida, aunque en el tratamiento le cause daño al feto. Al mismo tiempo, Sánchez considera como amenazas para su vida no sólo los problemas de salud sino también las amenazas de muerte de la familia al saberla embarazada- Sin embargo, algunas las enseñanzas de Sánchez fueron condenadas por Inocente XI.

San Alfonso María de Ligorio, en el Siglo XVIII, se va a inclinar hacia la opinión más común, de acuerdo a su doctrina era sinónimo de opinión más segura. Por este motivo plantea en términos generales la prohibición de todo aborto y anticoncepción. Sin embargo, San Alfonso va a retomar la tesis de Sánchez en relación al aborto terapéutico siempre que se practique con la intención de salvar la vida a la madre, sin hacer daño al feto.

4.7. El abandono de la doctrina de la animación retardada

Los análisis históricos concuerdan en que mientras se mantuvo vigente la posición que sostenía la hominización retardada los teólogos se orientaron mayoritariamente a considerar que no es homicidio el abortar al feto antes de la infusión del alma. Y consideraban lícito salvar la vida de la mujer si no se intentaba dañar al feto. Sin embargo, la Iglesia abandonó progresivamente esta doctrina y se fue asumiendo con más fuerza la teoría de la hominización inmediata. La consecuencia de este cambio es que indirectamente la doctrina sobre el aborto se tendió a rigidizar y cambió el eje desde el cual la Iglesia abordaba el asunto. Es necesario reconocer que ya en 1588 el Papa Sixto V publicó la bula Effraenatum por medio de la cual radicalizó la posición católica en relación tanto al aborto como a la anticoncepción. En ambos casos se sostuvo que constituían homicidios y que por lo tanto eran pecados mortales y crímenes civiles.

Además impuso la excomunión, que sólo la Santa Sede podía levantar. Sin embargo, los historiadores han mostrado como esta decisión esta anomada por un intento de reprimir la prostitución en Roma. Es decir, la preocupación seguía estando centrada en contener los pecados sexuales. Por este motivo Gregorio XIV va arelajar estas normas en 1591, por medio de la Bula Apostólica Sedis, recomendando que "donde no hay homicidio o feto animado, no ha de aplicarse un castigo más estricto que el que prescriben los sagrados cánones o la ley civil".

El cambio en la doctrina parte con el médico italiano Paolo Zacchia, quién en 1621 argumentaba que la sucesión progresiva de almas propuesta por Aristóteles era una cosa imaginaria. A su juicio el alma racional debería infundirse en el momento mismo de la concepción. La teoría de Zacchia no se consideró herejía y poco a poco fue ganando terreno. Esta posición la reafirmo en 1658 Jerónimo Florentino. Este cambio se motivó además por influencia de discusiones teológicas de otro orden, como es la proclamación del dogma de la Inmaculada Concepción, que atravesó el siglo XVIII y que culminó con la Bula Ineffabilis Deus del 8 de diciembre de 1854. La nueva doctrina, mariológica exigía afirmar que María recibió un alma tan pronto como fue concebida y por lo tanto, la doctrina oficial sobre la animación se orientó hacia las tesis de Zacchia.

En 1869, bajo la influencia de este debate, Pío IX promulgó la bula Apostolicoe Sedis Moderationi, quien sanciona el aborto en cualquier momento del embarazo con la excomunión. Además lo considera injustificable desde la moral cristiana, independientemente del trato que le diera la normatividad laica. Solamente desde este documento el magisterio de la Iglesia asume explícitamente la teoría de la hominización inmediata.

Este cambio de perspectiva va a afectar la doctrina referida al aborto terapéutico. Hasta 1924, por influencia de Arturo Vermeersch, SJ, la Iglesia todavía afirma que el aborto terapéutico se puede aceptar solamente en dos situaciones: embarazo ectópico y cáncer al útero, ya que en ambos casos el feto moriría de todas maneras. Este análisis se basa en el principio de doble efecto, que se encuentra en Santo Tomás de Aquino, y que permite resolver aquellos casos en los cuales una acción determinada provoca simultáneamente al menos dos consecuencias, de las cuales una es positiva y la otra negativa. Consiste en valorar este tipo de acciones no según el criterio deontológico normalmente usado para el contexto operativo global dentro del cual se insertaban estas acciones, sino según el criterio teleológico. De acuerdo a este análisis se puede considerar moralmente lícita la intervención por la cual se extrae el útero afectado de tumor en una mujer embaraza, porque a la consecuencia negativa de la muerte del feto acompaña la consecuencia positiva de la recuperación de la salud o de la no pérdida de la vida por parte de la madre.

Sin embargo, Pío IX en la encíclica Casti Connubii de 1930 condena el aborto en general, sin excepciones, incluso en los caso en los cuales la vida de la madre está en riesgo, bajo la premisa de no permitir hacer el mal para lograr un bien: "Respecto a la indicación médica y terapéutica ya hemos dicho, venerables hermanos, cuánta compasión nos inspira la madre a la que por oficio de la naturaleza amenazan peligros graves de salud, incluso de la vida; pero ¿qué podrá jamás excusar en modo alguno la muerte directa del inocente? Y de ésta se trata aquí. Se la infiera a la madre o a la prole, está contra el precepto de Dios y la voz de la naturaleza: ¡No matarás! (Ex 20, 13; cf Decr. del S. Off 4.05.1898; 24.07.1895; 31.05.1884). La vida de ambos es igualmente sagrada, y ni siquiera la autoridad pública estará facultada jamás para conculcarla. Es un desacierto total querer deducir esto contra los inocentes del derecho de espada, que cabe exclusivamente a los reos; no vale aquí tampoco el derecho de cruenta defensa contra el injusto agresor (pues ¿quién llamará agresor injusto a un inocente párvulo?); ni asiste "derecho -según lo llaman- de extrema necesidad" alguno por el cual se pueda llegar hasta procurar la muerte del inocente. Trabajan laudablemente, por tanto, los médicos probos y expertos en la defensa y conservación de ambas vidas, la de la madre y la de la prole; se mostrarán, en cambio, indignos en sumo grado del noble nombre y fama de médicos cuantos bajo pretexto de medicinar o movidos por una falsa misericordia, llevarán a la muerte a una o a otra” . De acuerdo a esta doctrina, un médico o una enfermera que participe en un aborto terapéutico incurre inmediatamente en excomunión latae sententiae.

Sin embargo, la Iglesia posición de la Iglesia en 1869 se ha seguido cuestionando al interior del debate teológico. Por ejemplo el teólogo jesuita Karl Rahner (1904-1984) siempre mantuvo la opinión de que "entre el óvulo fecundado y el organismo animado por el espíritu existen varios grados biológicos que todavía no son hombres". La misma convicción tuvo su co-hermano jesuita, el filósofo Joseph Donceel, ya que en su opinión opina que la animación retardada del feto, y no la inmediata, es más coherente con la ciencia actual. A su juicio ""el embrión no es desde luego una persona humana durante las primeras etapas del embarazo, y por consecuencia, no es inmoral terminar el embarazo durante esta época, asumiendo que haya razones serias para tal intervención." Junto con Alfons Auer, Donceel afirma que "la tradición católica nunca ha defendido de modo general la idea de que la vida humana empiece con la fecundación".

5. FIDES QUARENS INTELLECTUM.

El análisis histórico del debate sobre el aborto nos muestra que la doctrina católica al respecto radica en la normatividad canónica referida a la penitencia. Por este motivo se ha definido como causa de excomunión. Sin embargo, la discusión teológica que subyace a esta normatividad nunca se ha afirmado de modo "infalible" y permanece como un tema abierto. Por este motivo los documentos eclesiásticos acerca de la moral natural nunca obligan a seguirlos ciegamente sin atender a las razones que alegan y que, de no convencer a la propia razón no puede exigir la Iglesia su cumplimiento.

Incluso si se llega a aceptar que se haga residir la penalización del aborto terapéutico sobre la base de la ley natural, es posible sostener con Santo Tomás de Aquino que "La ley humana no puede prohibir todo lo que la ley natural prohíbe ", ya que como sostenía el moralista Bernard Haering, sería una la falacia acudir rigurosamente a la ley natural como si fuera un bloque inamovible.

En el siglo XVI el jesuita Luis de Molina afirmaba como criterio jurídico: "permiten a veces las leyes, por alguna causa razonable, algunas cosas que, aun siendo contra el derecho natural, sin embargo, aquellas ni las prohíben ni las castigan ni las dejan de castigar, ni aun impedir, por las potestades públicas" .

Este criterio es perfectamente comprendido por pastores de la Iglesia en la actualidad, como el Cardenal Carlo María Martini, que ha afirmado en abril de 2006: "Eso supuesto, me parece que incluso en un tema doloroso como el del aborto (que, como usted dice, siempre representa un fracaso) es difícil que un estado moderno no intervenga al menos para impedir una situación salvaje y arbitraria. Y me parece que, en situaciones como las nuestras, sería difícil que el estado no planteara una distinción entre actos punibles por ley y actos que no es conveniente castigar por ley”

Respecto al aborto terapéutico el cardenal Martini afirmó un criterio que no puede dejar de ser considerado como disidente a la posición magisterial, al sostener:

"Éste es un asunto muy doloroso y que causa gran sufrimiento. Ciertamente hay que hacer cuanto sea posible y razonable para defender y salvar cada vida humana. Pero esto no quita que se pueda y se deba reflexionar sobre las situaciones muy complejas y diversas que pueden surgir, Buscando en cada cosa lo que mejor y más concretamente sirva para proteger y promover la vida humana. Pero es importante reconocer que la prosecución de la vida humana física no es, en sí mismo, el primer y absoluto principio. Por encima de él está el de la dignidad humana, una dignidad que en la visión cristiana y la de muchas otras religiones implica una apertura a la vida eterna que Dios promete al hombre”.

Naturalmente yo no pretendo incluir en este juicio las situaciones límite, muy doloroso y quizás también raro, pero que se pueden presentar de hecho, en las que un feto amenaza gravemente la vida de la madre. En estos y en otros casos semejantes, me parece que la teología moral desde siempre ha apoyado el principio de la legítima defensa y del mal menor, aunque se trate de una realidad que demuestra la naturaleza dramática y frágil de la condición humana. Por esto la Iglesia ha proclamado también como heroica y ejemplarmente evangélica la conducta de algunas mujeres que han escogido evitar cualquier daño a la nueva vida que llevaban en sus vientres, aun a costa de pagarlo con su propia vida”.

Referencias:

República Dominicana, Haití, Nicaragua, y El Salvador.

Publicada en el diario oficial en 15 de septiembre de 1989.

[1] JUAN LUIS CASTRO GONZÁLEZ. Aborto provocado y aborto terapéutico: dos conceptos distintos para el colegio médico. [online]. 13 mayo de 2003 [citado 23 Septiembre 2007], Disponible en la World Wide Web: www.colegiomedico.cl/Portals/O/files/biblioteca/documentos/otros/Abortoterapeutico.pdf ‑

[1] 3 4 El 17 de septiembre de 1991 se presentó un proyecto de ley para modificar el artículo 119 del Código Sanitario en lo relativo al aborto terapéutico, el cual fue archivado. El 23 de enero 2003 se presentó nuevamente el proyecto de modificación del artículo 119 del Código Sanitario en lo relativo al aborto terapéutico. También el senador Nelson Ávila presentó un proyecto en la misma línea en diciembre de 2006.

[1] 5 "Obispo Goic advierte: "Un parlamentario católico, sea de izquierda o derecha, no puede apoyar el aborto" en La Segunda, 19 de enero de 2007

[1] BESIO, M.; CHOMALI, F.; NEIRA; J.; VIVANCO, A. Aborto "Terapéutico" Consideraciones médicas, éticas, jurídicas y del magisterio de la Iglesia Católica". [online]. 01 de septiembre de 2004. [citado 23 Septiembre 2007], Disponible en la World Wide Web: http://escuela.med.puc.cl/deptos/Bioetica/Publ/AbortoTerapeutico.html

[1] Congregación para la doctrina de la fe. "De aborto Procurato". 18-XI-1974, N° 10.

[1] 'BESIO, M. Op Cit.

[1] Por ejemplo, véase Juan Pablo 11, carta encíclica Veritatis Spendor. (1993).

Enviado el lunes, 23 de marzo a las 03:44:07 por admin

LA VERDAD DE LA RUPTURA DE ALEJANDRO NAVARRO CON LA IZQUIERDA

Iván Gutiérrez Lozano, el autor es periodista y director responsable de Crónica Digital. el 23-03-2009, 14:10 (UTC)

El Movimiento Amplio Social (MAS) de Alejandro Navarro ha señalado que abandonó el espacio unitario de la izquierda porque les rechazaron las primarias. Además, crearon la imagen pública que rompieron con la izquierda por no aceptar un acuerdo con la Concertación.

No pocos lo han creído, por ingenuidad. Otros han querido creerlo, en una forma menos inocente y sólo por tratar de llevar leña al propio molino. Pero nada de eso es verdad.

La conversación en el Juntos Podemos Más para despejar el difícil tema del mecanismo para elegir el candidato presidencial se aceleró a inicios de marzo, cuando el PC planteó que el factor de los tiempos políticos se estaba transformando en un agente en contra de las aspiraciones de la izquierda de levantar una opción propia. La primera idea fue una convención o un acuerdo político, como lo anticipó Crónica Digital.

Sin embargo, una idea de la Izquierda Cristiana terminó siendo asumida por el pacto en que se ha agrupado el progresismo antineoliberal desde el 2003: desarrollar una consulta democrática de la izquierda. La propuesta ya había sido planteada al interior del partido azul–celeste en enero, en la Dirección Nacional en que sus militantes generaron una nueva Comisión Política. Era un diseño democrático alternativo a las primarias, pero más viable, y que tenía la ventaja de que permitía articular al activo social y político de la izquierda en las comunas de todo el país.

La propuesta fue aceptada por el Juntos Podemos Más y fue la que el pacto de la izquierda presentó al MAS y a los “socialistas allendistas” que apoyan a Jorge Arrate. En la reunión que se realizó el viernes 6 de marzo en la sede de la IC, partido al cual correspondió además la tarea de exponer la proposición. Cabe mencionar que lo planteado por el Juntos Podemos en ese encuentro, es exactamente lo mismo que se ha informado a la opinión pública.

No ha ocurrido lo mismo con el MAS, pues en esa reunión su vicepresidente, Fernando Zamorano, afirmó que valoraba esta propuesta del Juntos Podemos Más; señaló que era una propuesta “interesante”, pues era democrática, participativa y abierta. Sólo dijo que era “perfectible”, que necesitaba un tiempo adicional para estudiarla y eventualmente hacerle modificaciones. También dijo que, por considerarla insuficiente, requería que se evaluara técnicamente su propuesta de primarias y sólo después descartarla.

A este último respecto, hay que agregar que en una bilateral con el PC –realizada en la tarde del lunes 9 de marzo en la sede del Comité Central de la colectividad de la hoz y el martillo– el MAS admitió que era inviable técnicamente una primaria nacional. Pero dijo que se podrían buscar “otras fórmulas”, como una primaria focalizada en algunas de las regiones del país o una encuesta a la que se diera carácter vinculante.

En la reunión del 6 de marzo, el MAS también aclaró que había derribar “mitos” y que se encontraba totalmente disponible para un acuerdo con la Concertación para romper la exclusión, y que su crítica era que habían sido excluidos de estas conversaciones por el PC y que no tenían información sobre el tema.

Se aceptó la petición del MAS de dar más tiempo y las conversaciones siguieron al día siguiente, el 7 de marzo. Allí quedó más clara la posición del MAS. Zamorano dijo que era necesario “sincerar” la definición presidencial del Juntos Podemos Más, señalando que parecía estar clara una opción por Arrate en el caso del PH y el PC. Estos dijeron que no era cierto y que la existencia de acuerdos parciales en torno a una precandidatura también podía darse en el caso de una primaria o cualquier otra fórmula.

Finalmente, Zamorano expresó que se salieron del PS para que el MAS existiera como partido, como partido legal, y para instalar, desde el MAS, una “alternativa de izquierda y progresista”. En ese sentido, indicó que parecían existir “diferencias insalvables” entre el diseño de la izquierda y “las razones por las que nacimos”. Y sostuvo que su agrupación no estaría por un acuerdo en que no tuviera una opción presidencial propia y sobre todo un número importante de candidatos electos al Parlamento, pues eran condiciones para que su colectividad existiera.

El PC expresó su sorpresa por estos planteamientos del MAS. Primero, porque como la historia de los comunistas lo demuestra, para existir como partido no hace falta tener un candidato presidencial y diputados electos, incluso tampoco hace falta legalidad. Por otro lado, manifestó que, en efecto, no sería posible la unidad si no había disposición de ceder en ninguna de las legítimas aspiraciones que cada sector podía plantearse.

El MAS cree que puede elegir hasta seis diputados, sin necesidad de tener acuerdos con nadie y a pesar del sistema binominal, porque cuentan con un liderazgo nacional, en la figura de Navarro, que ha convocado a nuevos liderazgos regionales y locales. Además, porque cuentan con recursos financieros y creen tener gran capacidad política. Creen que la izquierda ha carecido de todo eso. Así las cosas el único camino que admitirían para unirse con la izquierda, en el fondo es que se articulara en torno al MAS o bien que el diseño de “unidad” contemplara su forma políticamente egocéntrica de representarse a sí mismos.

Por todo eso, no fue raro que en la tercera reunión, el 9 de marzo, el MAS anunciara que se retiraba del proceso de unidad de la izquierda. Y que saliera precipitadamente de la sede de la Izquierda Cristiana, antes que se acabara el encuentro.

En el Juntos Podemos Más todavía albergan la esperanza de restablecer la unidad con el MAS, sobre todo si en junio no les resulta su apuesta de inscribirse legalmente en casi todo el país. Mientras tanto, en la base de la izquierda algunos se preguntan para quien está realmente trabajando el MAS de Alejandro Navarro, tal como otros se preguntaban lo mismo en 1958 frente a la candidatura del cura de Catapilco.

Santiago de Chile, 23 de marzo 2009
Crónica Digital

CONSUL ARGENTINO SE REUNE CON EL JUNTOS PODEMOS MAS Y ORGANIZACION DE DERECHOS HUMANOS.

JPM Pta Arenas el 21-03-2009, 21:37 (UTC)

Al cumplirse 33 años del golpe militar en Argentina
Tamara Avendaño y Gladys Neira, ambas en representación del conglomerado de izquierda Juntos Podemos Más, junto a Manuel Aguilante, de la Agrupación de Derechos Humanos Salvador Allende, se reunieron con Martín Rivolta, cónsul de Argentina en Punta Arenas, en el marco de las actividades que se han organizado en nuestra ciudad, en recuerdo de las víctimas de la represión ejercida en el hermano país, tras el golpe de estado en 1976.
Los participantes conversaron, compartieron y compararon las experiencias de los procesos de reparación a las víctimas de la dictadura en ambos países; y del proceso que actualmente viven para enfrentar la crisis económica que los afecta.
En la ocasión, se formuló la invitación a Rivolta, al ciclo de videos que se realizará entre el 23 y 27 de marzo en la Casa de Derechos Humanos, ubicado en Avenida Colón 636. En él se exhibirá, entre otras, ”La Historia Oficial”, ganadora de premios nacionales e internacionales, como el Oscar y el Globo de Oro, ambos a la “Mejor Película Extranjera”, a la que el cónsul comprometió su asistencia. El día 24 de marzo, feriado en Argentina, Rivolta asistirá a la exhibición programada.

ASI SE PARTICIPA EN LA ASAMBLEA DE LA IZQUIERDA

IC el 20-03-2009, 01:38 (UTC)

PROCEDIMIENTO Y ORGANIZACIÓN DE LAS ASAMBLEAS COMUNALES Y/O SECTORIALES Y DE LA ASAMBLEA DEMOCRATICA NACIONAL DE LA IZQUIERDA.

La Asamblea Nacional Democrática de la izquierda Chilena a efectuarse los días 18 y 19 de abril de 2009, tiene, no solo como objetivo el definir el Programa de gobierno de la izquierda y elegir a su candidato presidencial, sino que busca poner en movimiento la movilización y la participación ciudadana y popular en todos los rincones de Chile, para recoger las demandas, las propuestas y los anhelos del pueblo chileno y fortalecer el protagonismo popular, organizando la sumatoria de millones de chilenas y chilenos en torno a una nueva alternativa, democrática, transformadora y popular de la izquierda chilena.

El mecanismo para la realización de la Asamblea Nacional Democrática de la izquierda Chilena, mediante una consulta democrática busca generar la mayor y activa participación ciudadana y popular desde la base a lo largo y ancho de Chile.

Impulsaremos la realización previa de Asambleas Democráticas de la Izquierda en todas las Comunas de Chile. Para garantizar una mayor participación desde la base de nuestra sociedad, se establecerá un procedimiento que combina un conjunto de mecanismo para asegurar una amplia participación ciudadana y popular en la formulación del programa y en la elección del candidato presidencial de la izquierda, composición establecida de la siguiente manera:

1.- Elección democrática de delegad@s en las Asambleas comunales.
2. Delegad@s de los partidos y movimientos que constituyen el Juntos Podemos Más, del Socialismo Allendista y de otras organizaciones y colectivos de izquierda y de ciudadanos que compartan los objetivos contenidos en la convocatoria de este proceso.

3.- Delegad@s dirigent@s organizaciones sociales de carácter nacional o regional y así como de aquellas que soliciten expresamente su participación e inclusión en la Asamblea Nacional.

4.-Delegad@s de pueblos originarios de Chile.

5- Delegad@s de comunidades y organizaciones de chilenos en el exterior.

6.- Delegad@s fraternales.

7.- Invitad@s internacionales e invitad@s especiales.

Para estimular y cautelar la organización, transparencia, participación y desarrollo de las Asambleas previas y de la Asamblea Democrática Nacional de la Izquierda Chilena, los partidos y movimientos que constituyen el Juntos Podemos Más y el Socialismo Allendista, junto a los representantes nacionales de los Comandos de Campaña de los 3 Pre candidatos presidenciales, se constituirá una Comisión Nacional Organizadora (CNO) y una Comisión de Alto Nivel de Personalidades, compuesta por personalidades políticas y sociales de amplia trayectoria y respetabilidad.

La CNO, de acuerdo al ámbito de sus competencias y responsabilidades, velaran por la organización y transparencia del proceso, el cumplimiento e información en todo momento de los procedimientos acordados, establecerán los porcentajes de delegad@s en relación a los partidos y movimientos integrantes de la izquierda y garantizaran el correcto desarrollo de las elecciones de delegad@s comunales. Asimismo, la Comisión Nacional Organizadora (CNO) podrá autorizar la organización de Asambleas temáticas o sectoriales propuestas por organizaciones sociales, movimientos, asociaciones, ONG’s o independientes.

En los próximos días, se Constituirán el conjunto de las instancias de organización y difusión y se publicaran los Reglamentos para la realización de las Asambleas Comunales y/o sectoriales y de la Asamblea Nacional Democrática de la Izquierda.

Reglamento de participación en las Asambleas Comunales, Sectoriales y Nacional:

A. De las Asambleas Democráticas Comunales y Sectoriales:

Estas Asambleas deben ser públicas y ampliamente informadas por todos los medios posibles y realizarse en lugares conocidos por todos, de fácil acceso y que garanticen una discusión amplia, transparente y participativa.

Sus conclusiones deben ser ampliamente difundidas a toda la comunidad.

1. Podrán participar en ellas todas y todos los que quieran aportar a la construcción de una alternativa antineoliberal para Chile y que compartan los propósitos expresados en los documentos convocatorios y reglamentarios emanados de la Mesa Política Unitaria de la Izquierda Chilena.
2. Las Asambleas Comunales y Sectoriales discutirán los temas que estimen convenientes y serán resolutivas respectos a los asuntos comunales y sectoriales y propositivas respecto a los asuntos nacionales.
3. Las Asambleas Comunales y Sectoriales acreditaran a todos (as) sus participantes para generar una base de datos para construir referentes de izquierda, con vista a los trabajos futuros de la Izquierda Chilena en cada comuna o sector de la sociedad.
4. Las Asambleas comunales y sectoriales elegirán a sus delegados/delegadas, a la Asamblea Nacional por la vía de una votación directa, secreta y universal.
5. El número de delegados/delegadas, de la Asamblea Comunal estará determinado de la siguiente forma:

- 4 delegados/delegadas base, elegidos, preferentemente, de las organizaciones políticas integrantes de la Mesa Unitaria de la Izquierda Chilena.
- 1 delegado/delegada por cada 500 votos obtenidos por la Lista de Candidatos a Concejales por el Juntos Podemos Más en las elecciones municipales 2008, de acuerdo a los datos disponibles en la página Web:
www. elecciones.gov.cl
- Las Asambleas Sectoriales elijaran 10 delegados/delegadas, como máximo.
- Los chilenos que residen fuera del territorio nacional pueden organizar sus asambleas o buscar los mecanismos más participativos para elegir sus delegados (as).
- Las asambleas comunales y sectoriales deberán elegir un número de delegados/delegadas suplentes para reemplazar a los que eventualmente no pudiesen asistir a la Asamblea Nacional. Se sugiere elegir un 30% mas de delegados (as) suplentes.

B. De la Asamblea Nacional:

1. Participan en ella, por derecho propio y con plenos derechos:

- Todos (as) los delegados/delegadas elegidos (as) democráticamente en las Asambleas Comunales que se desarrollen a lo largo del país.
- Todos (as) los delegados/delegadas elegidos (as) democráticamente en las Asambleas Sectoriales.
- Todos (as) los delegados/delegadas elegidos (as) en Asambleas de Chilenos que residan en el exterior.
- Los y las Alcaldes (as) y Concejales (as) elegidos por el Juntos Podemos Más y los Socialistas Allendistas en las elecciones municipales 2008.
- Los (as) Consejeros (as) Regionales.
- Los y las candidatos (as) a Alcaldes (as) y Concejales (as) del Juntos Podemos Más y del Socialismo Allendista, en las elecciones Municipales 2008.
- Los y las Presidentes (as) de las CUT provinciales, de las Confederaciones, Federaciones y Sindicatos de trabajadores, del campo y la ciudad.
- Los y las Presidente (as) o máximos (as) representantes de las Confederaciones, Federaciones y Centros de Alumnos Universitarios, Técnico Profesional y de Enseñanza Media.
- Presidentes (as) de Juntas de Vecinos y Uniones Comunales de JJ.VV.
- Presidentes (as) de Agrupaciones de Derechos Humanos de carácter nacional
- Presidentes (as) de organizaciones nacionales de los pueblos originarios.
- Presidentes (as) o máximos (as) representantes de organizaciones de las Pymes.
- Presidentes (as) o máximos (as) representantes de organizaciones Culturales del ámbito nacional.
- Presidentas de organizaciones de mujeres de carácter nacional.
- Presidentes (as) o máximos (as) representantes de Agrupaciones de Ecologistas del ámbito nacional.
- Presidentes (as) de organizaciones nacionales de los Adultos Mayores.
- Presidentes (as) o máximos (as) representantes de organizaciones ecuménicas populares.
- Presidentes (as) o máximos representantes de organizaciones de la Diversidad Sexual, con alcance nacional.
- Presidentes (as) o máximos (as) representantes Agrupaciones de Consumidores de carácter nacional.
- Presidentes (as) o máximos (as) representantes de organizaciones de Usuarios de la Salud.
- Representantes de los chilenos que viven en el exterior.
- Invitados nacionales y extranjeros.

2. Los Partidos y Movimientos integrantes de la Mesa Unitaria de la Izquierda Chilena participaran en la Asamblea Nacional con una representación de 20 delegados (as) por cada organización.
3. Las Juventudes Políticas de la Mesa Unitaria participaran con una representación de 10 delegados (as) por cada organización.
4. Las organizaciones sociales integrantes del Juntos Podemos Más participaran con una representación de 5 delegados (as) por cada organización.

Chile, Marzo 16 de 2009.

CANDIDATOS DE IZQUIERDA ABREN PROCESO DE CONSULTA NACIONAL

Crónica Digital, Santiago de Chile, 18 de marzo 2009 el 19-03-2009, 23:12 (UTC)

Junto a diversas figuras políticas, sociales y culturales, los presidenciables del sector, Tomás Hirsch, Guillermo Teillier y Jorge Arrate, dieron inicio a la etapa de consultas comunales que concluirá en una gran Asamblea Democrática de Izquierda los días 18 y 19 de abril próximo, cuando se establezca oficialmente el candidato presidencial y su programa de gobierno.

Hasta el Instituto ICAL llegaron simpatizantes y personajes públicos para mostrar apoyo a un nuevo proceso que comienza en la Izquierda. En el Foro Panel el abanderado humanista Tomás Hirsch, manifestó que “todos los que estamos acá tenemos claro que hoy ningún partido y ninguna organización social puede lograr solo ese Chile que anhelamos, más justo y más democrático (…) Ese Chile lo podemos construir únicamente trabajando unidos, aportando cada uno sus mejores virtudes, sus mejores experiencias y trabajo acumulado durante años de historia en lucha”.

De aquí en más el sector comienza la etapa de consultas democráticas en las distintas comunas del país con el fin de establecer propuestas para el programa de gobierno y determinar oficialmente al candidato en el evento final de este proceso, la Asamblea Nacional Democrática. “La Izquierda se va haciendo gradualmente viable, plena, una opción de gobierno para Chile. No queremos que digan que hay que votar siempre ‘útil’ y hay que votar siempre por el mal menor. ¡Votar útil es votar por la Izquierda!”, señaló efusivo el socialista-allendista Jorge Arrate, agregando que “vamos a tener un candidato presidencial, lo vamos a apoyar todos, pero no es el fin que nos estamos planteando hoy día. El fin es que esto sea un paso importante en la construcción de un proyecto que va más allá del 11 de diciembre”.

Guillermo Teillier, el otro precandidato de la Izquierda, validó la metodología para designar al candidato, mecanismo que contará con delegados de distintas organizaciones y movimientos sociales, pueblos originarios, comunidades de chilenos en el exterior e invitados internacionales, regidos por la Comisión Nacional Organizadora (CNO). “Vamos a participar con toda nuestra fuerza y compromiso en la realización de la Asamblea Nacional de la Izquierda chilena. Democrática, participativa, transparente que podrá contar con la participación de todos aquellos que estén por crear una alternativa democrática y de justicia social en nuestro país”, que a corto plazo será enfocada en los conflictos laborales apoyando “todas las luchas de los trabajadores y también nos sumaremos al Paro Nacional que ha convocado la CUT para el 16 de abril”, expresó Teillier.

Figuras políticas históricas como Aníbal Palma (ex ministro de allende) y el ex candidato presidencial humanista, Cristián Reitze, y de diversos ámbitos tales como el sociólogo y escritor Tomás Moulián y el ex director de Clarín, Víctor Pey, entre otros, acompañaron este evento de apertura que unió definitivamente a humanistas, comunistas, Izquierda Cristiana y socialistas-allendistas, para alcanzar un proyecto común. “(Debemos) ganar el corazón de la gente, con propuestas de cambio de dirección, concretas y honestas que llevan nuestros candidatos. La Izquierda en su conjunto tiene una gran oportunidad de llevar como su candidato a Tomás Hirsch, que puede conectar y tiene esa capacidad de representar el anhelo de tanta gente”, afirmó Reitze, dejando en claro su preferencia en esta definición política.

Asimismo se espera -manifestaron los mismos precandidatos-, que el MAS reflexione y se integre al movimiento. “Nosotros no excluimos a nadie, y es más, vuelvo a hacerle un llamado claro y explícito al senador Navarro a que recapacite y nos ayude en esta construcción porque aquí no sobra nadie y él puede ser un gran aporte”, ratificó Hirsch.

<- Volver

1 2 3 4 5 6 7 8 ... 19

Siguiente ->